『資本論』抄録 商品の価値対象性 ０１
価値形態 Wertform と形式 Form の二重性 （3） より
検索キーワード
価値対象性 Wertgegenständlichkeit
社会的等一性gesellschaftlichen Einheit
商品の価値対象性 2018.11.16
（1） 諸商品の価値対象性と社会的等一性 (岩波文庫第1章第３節ｐ89）
（2） 凝結した状態、すなわち対象的な形態で価値となる (同第３節ｐ95）
（3） 亜麻布の価値対象性 （同第３節ｐ97）
（4） 亜麻布の価値表現 （同第３節ｐ107）
（5） 支出された労働を、「対象的」属性とし、その価値として表わす （同第３節ｐ113）
（6） 商品価値は、使用価値の特別な形態にたいして、無関心である （同第３節ｐ115）
第2節 感覚的にして超感覚的な、または社会的な物
（7） 諸商品の価値対象性も、諸物の単なる「社会的存在」である （同第３節ｐ121）
（8） 亜麻布に等しいものの形態のあらゆる商品は、質的に等しいもの （同第３節ｐ122）
（9） 人間労働の等一性は、労働生産物の同一なる価値対象性の物的形態 （同第４節ｐ131）
（10） 感覚的にして超感覚的な、または社会的な物 （同第４節ｐ131）
第3節 物の関係の幻影的形態と対象的外観
（11） 人間にたいして物の関係の幻影的形態をとる （同第４節ｐ132）
（12） 人々の物的な諸関係として、物の社会的な諸関係として現われる （同p.132）
（13） 社会的分業の自然発生的体制の構成分子－すべての他の有用な私的労働種と交換される
（同p.133）
（14） 交易－生産物交換で、私的労働の二重な社会的性格は反映される （同第４節ｐ134）
（15) 商品世界－労働の社会的性格は対象的外観として現象する （同第４節ｐ134）
*** *** *** ***
商品の価値対象性
第1節 使用価値の特別な形態に無関心ということ
（1） 諸商品の価値対象性と社会的等一性
1. 諸商品の価値対象性は、かのマダム・クィクリとちがって、一体どこを摑まえたらいいか、誰にもわからない。商品体の感覚的に手触りの荒い対象性と正反対に、諸商品の価値対象性には、1分子の自然素材もはいっていないのである。したがって、一々の商品をどうひねりまわして見ても、それを価値物として摑むことはできない。だが、もし諸商品が同一の社会的等一性
〔 同一の社会的単位-実体のこと 〕 である人間労働の表現であるということを想い起こして見るならば、おのずから価値対象性が、ただ＊商品と商品との社会的関係においてのみ現われうるものであるということも明らかとなる。（岩波文庫第1章第３節ｐ89）
（2） 価値対象性 1 ー 凝結した状態、すなわち対象的な形態で価値となる
2. だが、亜麻布の価値をなしている労働の特殊な性質を表現するだけでは、充分でない。流動状態にある人間労働力、すなわち人間労働は、価値を形成するのではあるが、価値ではない。それは＊凝結した状態〔ゲル化した状態〕で、すなわち、対象的な形態で価値となる。 人間労働の凝結物としての亜麻布価値を表現するためには、それは、亜麻布自身とは物的に相違しているが、同時に他の商品と共通に亜麻布にも存する「* 対象性 "Gegenständlichkeit"」として表現されなければならぬ。（同第３節ｐ95）
（3） 3-1 亜麻布の価値対象性 ： 亜麻布は上衣が亜麻布に等しい→価値であるかぎりにおいて、亜麻布と同一の労働から成っている。〔「＊価値の実体は労働である」ということ〕
3-2 亜麻布の価値対象性 ： 亜麻布は価値が上衣に見える→亜麻布自身が価値物として、上衣に等しい→〔価値鏡に映しだされること〕
3. 商品価値の分析が以前に告げたような一切のことを、亜麻布は他の商品、上衣と交わるようになるやいなや、自身で、申し述べることがわかる。ただ、亜麻布は、その思いを自分だけに通ずる言葉、すなわち商品の言葉でもらすだけである。人間労働の抽象的な属性で労働が亜麻布自身の価値を形成することをいうために、亜麻布は、上衣が、亜麻布に等しいとされ、したがって＊価値であるかぎり〔「＊価値の実体は労働である」ということ〕において、亜麻布と同一の労働から成っているという風に言うのである。亜麻布の森厳なる価値対象性が、そのゴワゴワした布の肉体とちがっているというために、亜麻布は、価値が上衣に見え、したがって、亜麻布自身が価値物としては、卵が他の卵に等しいと同じように、上衣に等しいという風に言うのである。（同第３節ｐ97）
（4） 亜麻布の価値表現 ： 一つの物体をつくる→ 労働の凝結物→ 一つの価値鏡を作る
4.-1 * 等価のつとめをしている商品の物体は、つねに抽象的に人間的な労働の体現として働いており、しかもつねに一定の有用な具体的労働の生産物である。したがって、この具体的労働は、抽象的に人間的な労働の表現となる。例えば、上衣が、抽象的に人間的な労働の単なる実現となっているとすれば、実際に上衣に実現されている裁縫が、抽象的に人間的な労働の単なる実現形態として働いているわけになる。
亜麻布の価値表現においては、裁縫の有用性は、裁縫が衣服をつくり、したがってまた人をもつくるということにあるのではなく、次のような * 一つの物体をつくるところにあるのである。すなわちこの物体にたいして、人は、それが価値であるという風に、したがって、亜麻布価値に対象化されている労働から少しも区別されない、労働の *凝結物であるというように、みなされてしまうのである。このような一つの価値鏡を作るために、裁縫自身は、人間労働であるというその抽象的な属性以外には、何ものをも反映してはならない。（同第３節ｐ107）
＊注4-2 * 等価のつとめをしている商品の物体（上衣）と亜麻布の価値表現によって創り出される *一つの物体との関連がここだけの抄録では不完全です。「第３節・３等価形態」を参照してください。
（5） 価値対象性 ２ ―支出された労働を、「対象的」属性とし、その価値として表わす
5. 労働生産物は、どんな社会状態においても使用対象である。しかし、ただある歴史的に規定された発展段階のみが、一つの使用物の生産に支出された労働を、そのものの「対象的」属性として、すなわち、その価値として表わすのであって、この発展段階が、＊労働生産物を商品に転化する 〔 姿を変えること 〕 のである。したがって、このことから、商品の単純なる価値形態は、同時に労働生産物の単純なる商品形態であり、したがってまた、商品形態の発展も価値形態の発展と一致するという結果になる。（同第３節ｐ113）
（6） 価値対象性 ３ ― 商品価値は、使用価値の特別な形態にたいして、＊無関心である
6. 一商品、例えば、亜麻布の価値は、いまでは商品世界の無数の他の成素 〔社会的単位-実体のこと 〕 に表現される。すべての他の商品体は亜麻布価値の反射鏡となる。こうしてこの価値自身は、はじめて真実に無差別な ＊人間労働の凝結物として現われる。なぜかというに、価値を形成する労働は、いまや明瞭に、一切の他の人間労働がそれに等しいと置かれる労働として、表されており、その労働がどんな自然形態をもっていようと、したがって、それが上衣に対象化せられようと、小麦や鉄または金等々に対象化せられようと、これを問わないからである。したがって、いまや亜麻布は、その価値形態によって、もはやただ一つの個々の他の商品種と社会関係にあるだけでなく、商品世界と社会関係に立っているのである。それは、商品としてこの世界の市民なのである。同時に、この市民たる表現の無限の序列の中にあるから、商品価値は、*
使用価値が、どんな形態であろうと、その特別な形態にたいして、 ＊無関心で（＊注1）あることにもなるわけである。（同第３ｐ115）
『資本論』のヘーゲル論理学研究（1）
→ ヘーゲル論理学用語「無関心」参照 (注1)
（＊注1）無関心で：gleichgültig は、ヘーゲル論理学用語のため、別紙参照ください。
→ 大内兵衛著 『経済学』 「使用価値」 参照
第２節 労働生産物は商品となり、＊感覚的にして超感覚的な、または社会的な物となる
（7） 諸商品の価値対象性は、諸物の単なる＊「社会的存在」である
7. 一般的価値形態は、商品世界の共通の仕事としてのみ成立するのである。一商品が一般的価値表現を得るのはただ、同時に他のすべての商品がその価値を同一等価で 〔 社会的単位-実体として、同等のもので 〕 表現するからである。そして新たに現われるあらゆる商品種は、これを真似なければならない。このことによって、こういうことがはっきりとしてくる、すなわち、諸商品の価値対象性も、それがこれら諸物の単なる＊「社会的存在」であるのであるから、その全面的な社会的関係によってのみ表現されうるのであり、したがって、その価値形態は、社会的に妥当する形態 〔 形式のこと 〕 でなければならないということである。（同第３節ｐ121）
（8） 亜麻布に等しいものの形態のあらゆる商品は、＊質的に等しいもの
8. 亜麻布に等しいものの形態において、いまではあらゆる商品が、ただに＊質的に等しいもの、すなわち価値一般としてだけでなく、どうじに＊量的に比較しうる価値の大いさとしても現われる 〔 質と量の形式を獲得すること 〕 。すべての商品が、その価値の大いさを同一材料で、亜麻布で映し出すのであるから、これらの価値の大いさは、* 交互に反映し合うのである。例えば 茶10ポンド ＝ 亜麻布20エレ、さらにコーヒー40ポンド ＝ 亜麻布20エレ。したがって、茶10ポンド ＝ コーヒー40ポンドというようにである。あるいは1ポンドのコーヒーには、ただ1ポンドの茶におけるものの1/4だけの価値実体、すなわち労働が含まれているというようにである。（同第３節ｐ122）
（9） ＊商品形態〔商品形式〕 ： 人間労働の等一性は、労働生産物の同一なる価値対象性の物的形態
9. それで、労働生産物が、商品形態をとるや否や生ずる、その謎にみちた性質はどこから発生するのか？明らかにこの＊形態 〔形式〕 自身からである。＊人間労働の等一性は、労働生産物の同一なる価値対象性の物的形態をとる。人間労働力支出のその継続時間によって示される大小は、労働生産物の価値の大いさの形態 〔Form：形式〕 をとり、最後に生産者たちの労働のかの社会的諸規定が確認される、彼らの諸関係は、労働生産物の社会的関係という形態
〔Form：形式〕 をとるのである。（同第４節ｐ131）、（＊注2、注3）
（ * 注2）資本論ワールドHP参照①. 2018資本論入門８月号 価値形態 Wertform と形式 Form の二重性
（ * 注3）. HP参照②. 価値の「形式Form」と「機能Funktion」について －対象的性格として反映する－ http://www.marx2016.com/sn_2018-08_wertform-form.html#3.
（10） ＊感覚的にして超感覚的な、または社会的な物
10. それゆえに、商品形態の神秘に充ちたものは、単純に次のことの中にあるのである、すなわち、商品形態 〔商品形式〕 は、人間にたいして彼ら自身の労働の社会的性格を労働生産物の対象的性格として、これらの物の社会的自然属性として、反映する 〔 形式が機能を伴うこと 〕 ということ、したがってまた、総労働にたいする生産者の社会的関係をも、彼らのほかに存する対象の社会的関係として、反映するということである。
この quid pro quo とりちがえ 〔 等価形態の quid pro quo 参照（＊注4）〕 によって、＊労働生産物は商品となり、感覚的にして超感覚的な、または社会的な物となるのである（＊注5）。
〔Durch dies Quidproquo werden die Arbeitsprodukte Waren, sinnlich übersinnliche oder gesellschaftliche Dinge.〕
このようにして、ある物の視神経にたいする光印象は、視神経自身の主観的刺激としてでなく、眼の外にある物の対象的形態として示される。しかしながら、視るということにおいては、実際に光がある物から、すなわち外的対象から、他のある物、すなわち眼にたいして投ぜられる。それは物理的な物の間における物理的な関係である。（同第４節ｐ131）
（＊注4）等価形態の quid pro quo 参照：第３節の「３ 等価形態」 にも 「商品の自然形態が価値形態となる」とりちがいがありますので、参照ください。
『資本論』のヘーゲル論理学研究（2）
（＊注5） → ヘーゲル 「超感覚的世界」について 参照
第３節 物の関係の幻影的形態と ＊対象的外観について
（11） 人間にたいして物の関係の幻影的形態をとる
11. これに反して、商品形態とそれが表われる労働諸生産物の価値関係とは、それらの物理的性質やこれから発出する物的関係をもっては、絶対にどうすることも出来ないものである。このばあい、人間にたいして物の関係の幻影的形態をとるのは、人間自身の特定の社会関係であるにすぎない（＊注4）。したがって、類似性を見出すためには、われわれは宗教的世界の夢幻境 〔 この概念内容は、コリン・レンフルー参照 〕 にのがれなければならない。ここでは人間の頭脳の諸生産物が、それ自身の生命を与えられて、相互の間でまた人間との間で相関係する独立の姿に見えるのである。商品世界においても、人間の手の生産物がそのとおりに見えるのである。私は、これを物神礼拝と名づける。それは、労働生産物が商品として生産されるようになるとただちに、労働生産物に付着する 〔 ド・ブロスとフェティシズムを参照 〕 ものであって、したがって、商品生産から分離しえないものである。 〔＊後出の「15.」―労働の社会的性格の対象的外観をおい払うものではない―に継続する 〕 （同第４節ｐ132）
（＊注4） コリン・レンフルー 『先史時代と心の進化』 「心の先史学 抄録」、「心の先史学 要約」 「貨幣制度」の「物質的象徴、制度的事実、物質的関与」参照
（12） 人々の物的な諸関係として、物の社会的な諸関係として現われる
12. 使用対象が一般に商品となるのは、もっぱらそれが相互に相独立して営まれる私的労働の生産物であるからである。これらの私的労働の複合が社会的総労働をなす。生産者たちは、彼らの労働生産物の交換によって、はじめて社会的接触にはいるのであるから、彼らの私的労働の特殊的に社会的なる性格も、この交換の内部においてはじめて現われる。いい換えると、私的労働は、事実上、交換のために労働生産物が、そしてこれを通じて生産者たちが置かれる諸関係によって、はじめて社会的総労働の構成分子たることを実証する。したがって、生産者たちにとっては、彼らの私的労働の社会的連結は、あるがままのものとして現われる。すなわち、彼らの労働自身における人々の直接に社会的な諸関係としてでなく、むしろ人々の物的な諸関係として、また * 物の社会的な諸関係として現われるのである。（同p.132）
（13） 価値対象性 Wertgegenständlichkeit・・・
社会的分業の自然発生的体制の構成分子－すべての他の有用な私的労働種と交換される
13. 労働生産物はその交換の内部においてはじめて、その感覚的にちがった使用対象性から分離された、社会的に統一なる価値対象性を得るのである。
労働生産物の有用物と価値物とへのこのような分裂は、交換がすでに充分な広さと重要さを得、それによって有用物が交換のために生産され、したがって事物の価値性格が、すでにその生産そのもののうちで考察されるようになるまでは、まだ実際に存在を目だたせるようにはならない。この瞬間から、生産者たちの私的労働は、事実上、二重の社会的性格を得るのである。
これらの私的労働は、一方においては特定の有用労働として一定の社会的欲望を充足させ、そしてこのようにして総労働の、すなわち社会的分業の自然発生的体制の構成分子であることを証明しなければならぬ。これらの私的労働は、他方において、生産者たち自身の多様な欲望を、すべてのそれぞれ特別に有用な私的労働がすべての他の有用な私的労働種と交換されうるかぎりにおいて、したがって、これと＊等一なるものとなるかぎりにおいてのみ、充足するのである。toto coelo （全く）ちがった労働が等しくなるということは、それが＊現実に不等一であることから抽象されるばあいにのみ、それらの労働が、人間労働力の支出として、抽象的に人間的な労働としてもっている共通な性格に約元されることによってのみ、ありうるのである。（同p.133）
（14） 交易－生産物交換－で、私的労働の二重な社会的性格は反映される
14. 私的生産者の脳髄は、彼らの私的労働のこの二重な社会的性格を、ただ実際の交易の上で、生産物交換の中で現われ形態で、反映するのである。すなわち―したがって、彼らの私的労働の社会的に有用なる性格を、労働生産物が有用でなければならず、しかも他人 〔 他の人々 〕にたいしてそうでなければならぬという形態 〔 相互的な社会関係としての形式をもつこと 〕 で―＊異種の労働の等一性の社会的性格を、これらの物質的にちがった物、すなわち労働生産物の共通な価値性格の形態で、反映するのである。（同第４節ｐ134）
（15） 商品世界－労働の社会的性格は＊対象的外観として現象する
15. したがって、人間がその労働生産物を相互に価値として関係させるのは、これらの事物が、彼らにとって同種的な人間労働の、単に物的な外被であると考えられるからではない。逆である。彼らは、その各種の生産物を、相互に交換において価値として等しいと置くことによって、そのちがった労働を、相互に人間労働として等しいと置くのである。彼らはこのことを知らない。しかし、彼らはこれをなすのである。したがって、価値のひたいの上には、それが何であるかということは書かれていない。価値は、むしろあらゆる労働生産物を、社会的の象形文字に転化するのである。後になって、人間は、彼ら自身の社会的生産物の秘密を探るために、この象形文字の意味を解こうと試みる。なぜかというに、使用対象の価値としての規定は、言語と同様に彼らの社会的な生産物である 〔 コリン・レンフルー「象徴と価値」参照 〕からである。労働生産物が、価値であるかぎり、その生産に支出された人間労働の、単に物的な表現であるという、後の科学的発見は、人類史上に時期を画するものである。しかし、決して＊労働の社会的性格の対象的外観 （＊注5） をおい払うものではない。この特別なる生産形態、すなわち、商品生産にたいしてのみ行われているもの、すなわち、相互に独立せる私的労働の特殊的に社会的な性格が、人間労働としてのその等一性にあり、そして労働生産物の価値性格の形態をとるということは、かの発見以前においても以後においても、商品生産の諸関係の中に囚われているものにとっては、あたかも空気をその成素に科学的に分解するということが、物理学的物体形態としての空気形態を存続せしめるのを妨げぬと同じように、終局的なものに見えるのである。（同第４節ｐ134）
・・・以上、終わり・・・